JANGAN DEKATI ZINA

JANGAN DEKATI ZINA

Oleh : Imam Ibnu Qayyim Al-jauziyah

Pendahuluan

Bahaya Zina

Melihat bahwa bahaya yang ditimbulkan oleh praktek zina merupakan bahaya yang tergolong besar, dan praktek tersebut juga bertentangan dengan aturan universal yang diberlakukan untuk menjaga kejelasan nasab keturunan, menjaga kesucian dan kehormatan diri, juga mewaspadai hal-hal yang menimbulkan permusuhan serta perasaan benci di antara manusia disebabkan pengrusakan terhadap kehormatan isteri, putri, saudara perempuan dan ibu mereka. Dan ini jelas akan merusak tatanan kehidupan. Melihat hal itu semua, pantaslah bahaya praktek zina itu -bobotnya- setingkat di bawah praktek pembunuhan. Oleh karena itu, Allah I menggandeng keduanya di dalam Al-Qur'an dan juga Rasulullah dalam keterangan hadits beliau.

Al-Imam Ahmad berkata: "Aku tidak mengetahui sebuah dosa -setelah dosa membunuh jiwa- yang lebih besar dari dosa zina." Dan Allah menegaskan pengharamannya dalam firmanNya:

"Dan orang-orang yang tidak menyembah tuhan lain beserta Allah dan tidak membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya) kecuali dengan (alasan) yang benar, dan tidak berzina, barangsiapa yang melakukan demikian itu, niscaya dia mendapat (pembalasan) dosa(nya), (yakni) akan dilipat gandakan adzab untuknya pada hari Kiamat dan dia akan kekal dalam adzab itu, dalam keadaan terhina kecuali orang-orang yang bertaubat ..." (Al-Furqan: 68-70).

Dalam ayat tersebut, Allah menggandengkan zina dengan syirik dan membunuh jiwa, dan vonis hukumannya adalah kekal dalam adzab berat yang berlipat ganda, selama pelakunya tidak menetralisir hal tersebut dengan cara bertaubat, beriman dan beramal shalih. Allah I berfirman:

"Dan janganlah kamu mendekati zina, sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji (fahisyah) dan suatu jalan yang buruk." (Al-Isra': 32).

Di sini Allah menjelaskan tentang kejinya praktek zina dan kata "fahisyah" maknanya adalah perbuatan keji atau kotor yang sudah mencapai tingkat yang tinggi dan dapat diakui kekejiannya oleh setiap orang berakal bahkan oleh sebagian banyak binatang, sebagaimana disebutkan oleh Al-Bukhari dalam Shahih-nya dari Amr bin Maimun Al-Audi, dia berkata: "Aku pernah melihat -pada masa jahiliyah- seekor kera jantan yang berzina dengan seekor kera betina. Lalu datanglah kawanan kera mengerumuni mereka berdua dan melempari keduanya sampai mati." Kemudian Allah juga memberitahukan bahwa praktek zina adalah seburukburuk jalan; karena merupakan jalan kebinasaan, kehancuran dan kehinaan di dunia, siksaan dan azab di akhirat nanti. Dan karena menikahi mantan isteri-isteri ayah itu termasuk perbuatan yang sangat jelek sekali, Allah I secara khusus memberikan "cela" tambahan bagi praktek menikahi isteri orang tua. Allah berfirman (setelah secara tegas

melarang kaum muslimin untuk menikahi isteri-isteri ayah mereka, pent):

"Sesungguhnya perbuatan itu amat keji dan dibenci Allah dan seburuk-buruk jalan (yang ditempuh)." (An-Nisa': 22). Allah I juga menggantungkan keberuntungan seorang hamba pada

kemampuannya dalam menjaga "kehormatan"nya. Tak ada jalan menuju keberuntungan tanpa menjaga "kehormatan". Allah berfirman:

"Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman. (Yaitu) orang-orang yang

khusyu' dalam shalatnya, dan orang-orang yang menjauhkan diri dari (perbuatan

dan perkataan) yang tiada berguna, dan orang-orang yang me- nunaikan zakat,

dan orang-orang yang menjaga kemaluannya kecuali terhadap isteri-isteri mereka

atau budak yang mereka miliki, maka sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada

tercela. Barangsiapa mencari yang di balik itu maka mereka itulah orang-orang yang

melampaui batas." (Al-Mukminun: 1-7).

 
Dalam ayat-ayat ini ada tiga hal yang diungkapkan, yaitu, pertama, bahwa orang

yang tidak menjaga kemaluannya, tidak akan termasuk orang yang beruntung,

kedua , dia akan termasuk orang yang tercela, dan ketiga, dia termasuk orang

yang melampaui batas. Jadi, dia tidak akan mendapat keberuntungan, serta

berhak mendapat predikat "melampaui batas' dan jatuh pada tindakan yang

membuatnya tercela, padahal beratnya beban dalam menahan syahwat itu, lebih

ringan ketimbang menanggung sebagian akibat yang disebutkan tadi.

Selain itu pula, Allah telah menyindir manusia yang selalu berkeluh kesah,

tidak sabar dan tidak mampu me- ngendalikan diri saat mendapatkan

kebahagiaan, demikian pula kesusahan. Bila mendapat kebahagiaan, dia menjadi

kikir, tak mau memberi, dan bila mendapat kesusahan, dia banyak mengeluh.

Begitulah sifat umum manusia, kecuali orang-orang yang memang dikecualikan

dari hambaNya, yang diantaranya adalah mereka yang disebut di dalam

firmanNya:

"Dan orang-orang yang memelihara kemaluannya, kecuali terhadap isteri-isteri

mereka atau budak-budak yang mereka miliki, maka sesungguhnya mereka dalam

hal ini tiada tercela. Barangsiapa mencari yang di balik itu maka mereka itulah

orang-orang yang melampaui batas." (Al-Ma'arij: 29-31).

Oleh karenanya, Allah memerintahkan Rasulullah r untuk memerintahkan

orang-orang mukmin agar menjaga pandangan dan kemaluan mereka, juga

diberitahukan kepada mereka bahwa Allah selalu menyaksikan amal perbuatan

mereka.

"Dia mengetahui (pandangan) mata yang khianat dan apa yang disembunyikan

oleh hati." (Ghafir: 19).

Dan karena ujung pangkal dari perbuatan zina yang keji ini dari pandangan mata,

maka Allah lebih mendahulukan perintah untuk memalingkan pandangan mata

sebelum perintah untuk menjaga kemaluan, karena banyak musibah besar yang

asal muasalnya adalah dari pandangan; seperti kobaran api yang besar asalnya

adalah percikan api yang kecil. Mulanya hanya pandangan, kemudian khayalan,

kemudian langkah nyata, kemudian terjadilah musibah yang merupakan

kesalahan besar(zina).

Oleh karenanya, ada yang mengatakan, bahwa barangsiapa yang bisa menjaga

empat hal maka berarti dia telah menyelamatkan agamanya: Al-Lahazhat

(pandangan pertama), Al-Khatharat (pikiran yang melintas di benak), Al-Lafazhat

(lidah dan ucapan), Al-Khathawat (langkah nyata untuk sebuah perbuatan).

Dan seyogyanya, seorang hamba Allah itu bersedia untuk menjadi penjaga dirinya

dari empat hal di atas dengan ketat, sebab dari situlah musuh akan datang

menyerangnya, merasuk ke dalam dirinya dan merusak segala sesuatu.

Empat Pintu Masuk Maksiat Pada Hamba

Sebagian besar maksiat itu terjadi pada seorang hamba melalui empat pintu yang

telah kita sebutkan di atas. Sekarang, marilah kita ikuti pembahasan tentang

empat pintu tersebut di bawah ini:

1. Al-Lahazhat (Pandangan Pertama)

Yang satu ini bisa dikatakan sebagai 'provokator' syahwat atau 'utusan' syahwat.

Oleh karenanya, menjaga pandangan merupakan pokok dalam usaha menjaga

kemaluan. maka barangsiapa yang melepaskan pandangannya tanpa kendali,

niscaya dia akan menjerumuskan dirinya sendiri pada jurang kebinasaan.

Rasulullah bersabda:

"Janganlah kamu ikuti pandangan (pertama) itu dengan pandangan (berikutnya).

Pandangan (pertama) itu boleh buat kamu, tapi tidak dengan pandangan

selanjutnya."

Dan di dalam Musnad Imam Ahmad, diriwayatkan dari Rasulullah :

"Pandangan itu adalah panah beracun dari panah-panah iblis. Maka barangsiapa

yang memalingkan pandangannya dari kecantikan seorang wanita, ikhlas karena

Allah, maka Allah akan memberikan di hatinya kelezatan sampai pada hari

Kiamat." Inilah kurang lebih makna hadits tersebut.

Beliau juga bersabda:

"Palingkanlah pandangan kalian dan jagalah kemaluan kalian."

Dalam hadits lain beliau bersabda:

"Janganlah kalian duduk-duduk di (tepi-tepi) jalan." Mereka berkata: "Ya Rasulullah,

tempat-tempat duduk kami pasti di tepi jalan." Beliau bersabda: "Jika kalian

memang harus melakukannya, maka hendaklah memberikan hak jalan itu." Mereka

bertanya: "Apa hak jalan itu?" Jawab beliau: "Memalingkan pandangan (dari hal

yang dilarang Allah, pent), menyingkirkan gangguan dan menjawab salam."

Pandangan adalah asal muasal seluruh musibah yang menimpa manusia. Sebab,

pandangan itu akan melahirkan lintasan dalam benak, kemudian lintasan itu

akan melahirkan pikiran, dan pikiran itulah yang melahirkan syahwat, dan dari

syahwat itu timbullah keinginan. Kemudian keinginan ini menjadi kuat dan

berubah menjadi niat yang bulat. Akhirnya, apa yang tadinya hanya melintas

dalam pikiran menjadi kenyataan dan itu pasti akan terjadi selama tidak ada yang

menghalanginya. Oleh karenanya, dikatakan oleh sebagian ahli hikmah, bahwa:

"Bersabar dalam menahan pandangan mata (bebannya) adalah lebih ringan

dibanding harus menanggung beban penderitaan yang ditimbulkannya."

Seorang penyair mengatakan:

! Setiap kejadian musibah(praktek zina) itu bermula dari pandangan, seperti

kobaran api berasal dari percikan api yang kecil.

! Betapa banyak pandangan yang berhasil menembus ke dalam hati

pemiliknya, seperti tembusnya anak panah yang di lepaskan dari busur dan

talinya.

! Seorang hamba, selama dia masih mempunyai kelopak mata yang dia

gunakan untuk memandang orang lain, maka dia berada pada posisi yang

membahayakan.

! (Dia memandang hal-hal yang) menyenangkan matanya tapi membahayakan

jiwanya, maka janganlah kamu sambut kesenangan yang akan membawa

malapetaka.

Di Antara Bahaya Pandangan

Yaitu pandangan yang dilepaskan begitu saja itu dapat menimbulkan perasaan

gundah, tidak tenang dan hati yang terasa dipanas-panasi. Seseorang bisa saja

melihat sesuatu, yang sebenarnya dia tidak mampu untuk melihatnya secara

keseluruhan, namun dia tidak sabar untuk melihatnya. Tentu, merupakan

siksaan yang berat pada batin Anda bila ternyata Anda melihat sesuatu yang Anda

tidak bisa sabar untuk tidak melihat walaupun sebagian dari sesuatu tersebut,

namun Anda juga tidak mampu untuk melihatnya.

Seorang penyair berkata:

! Bila -suatu hari- engkau lepaskan pandangan matamu mencari (mangsa)

untuk hatimu, niscaya apa-apa yang dipandangnya akan melelahkan

(menyiksa) diri kamu sendiri.

! Engkau melihat sesuatu yang engkau tidak mampu untuk melihatnya secara

keseluruhan dan engkau juga tidak bisa bersabar untuk tidak melihat (walau

hanya) sebagian dari sesuatu itu.

Lebih jelasnya, bait syair di atas maksudnya: Engkau akan melihat sesuatu yang

engkau tidak sabar untuk tidak melihatnya walaupun hanya sedikit, namun saat

itu juga engkau tidak mampu untuk melihatnya sama sekali walaupun hanya

sedikit.

Betapa banyak orang yang melepaskan pandangannya tanpa kendali akhirnya dia

binasa dengan pandangan-pandangan itu sendiri. Seperti yang diungkapkan oleh

seorang penyair:

! Wahai orang yang memandang, tidaklah dia sampai tuntas menyelesaikan

pandangannya, sehingga dia sendiri akan menjauh dan jatuh binasa karena

pandangan-pandangannya sendiri.

Ada untaian bait lain yang mengatakan:

! (Mungkin) dia sudah bosan selamat, hingga dia biarkan pandangannya

menyaksikan apa yang menurutnya indah.

! Begitulah; dia terus melanjutkan satu pandangan dengan pandangan yang

lain, sehingga akhirnya dia menjauh dan jatuh binasa karena pandanganpandangannya

sendiri.

Suatu hal yang lebih mengherankan, yaitu bahwa pandangan yang dilakukan oleh

seseorang itu merupakan anak panah yang tidak pernah mengena pada sasaran

yang dipandang, sementara anak panah itu benar-benar mengena di hati orang

yang memandang. Ada untaian bait syair yang mengatakan:

! Wahai orang yang dengan sungguh-sungguh melempar anak panah

pandangannya; Engkaulah sebenarnya yang menjadi korban dari apa yang

kamu lempar itu dan engkau tidak berhasil membidik orang yang engkau

pandang.

! Dan orang selalu melepas pandangannya, dia akan kehilangan

kesehatannya. (Oleh karena itu) kurunglah pandanganmu itu, jangan sampai

dia mendatangkan musibah kepadamu.

Suatu hal yang lebih mengherankan lagi, yaitu bahwa satu pandangan (padahal

yang dilarang) itu dapat melukai hati dan (dengan pandangan yang baru) berarti

dia menoreh luka baru di atas luka lama; Namun ternyata derita yang

ditimbulkan oleh luka-luka itu tak mencegahnya untuk kembali terus menerus

melakukannya.

! Kau senantiasa mengikutkan satu pandangan dengan pandangan lainnya

untuk menyaksikan (wanita) cantik dan (pria) tampan.

! Dan kau mengira bahwa itu dapat mengobati luka (syahwat)mu, padahal,

dengan itu berarti kau menoreh luka di atas luka.

! Kau korbankan matamu dengan pandangan dan ta ngisan, sementara

hatimu juga (menjerit seperti) disembelih habis-habisan.

Oleh karena itu dikatakan : "Sesungguhnya menahan pandangan hatimu itu lebih

mudah daripada menahan langgengnya penyesalan".

2. Khatharat (Pikiran Yang Melintas Di Benak)

Adapun "Al-Khatharat" (pikiran yang melintas di benak) maka urusannya lebih

sulit. Di sinilah tempat dimulainya aktifitas, yang baik ataupun yang buruk. Dari

sinilah lahirnya keinginan (untuk melakukan sesuatu) yang akhirnya berubah

menjadi tekad yang bulat. Maka, barangsiapa yang mampu mengendalikan

pikiran-pikiran yang melintas di benaknya, niscaya dia akan mampu

mengendalikan diri dan menundukkan nafsunya. Namun, orang yang tidak bisa

me- ngendalikan pikiran-pikirannya, maka hawa nafsunyalah yang berbalik

menguasainya. Dan barangsiapa yang menganggap remeh pikiran-pikiran yang

melintas di benaknya, maka tanpa dia inginkan, akan terseret pada kebinasaan.

Pikiran-pikiran itu akan terus melintas di benak dan di dalam hati seseorang,

sehingga akhirnya dia akan menjadi angan-angan tanpa makna(palsu).

"Laksana fatamorgana di tanah yang datar, yang disangka air oleh orang-orang

yang dahaga, tetapi bila didatanginya air itu dia tidak mendapatinya sesuatu

apapun. Dan didapatinya (ketetapan) Allah di sisinya, lalu Allah memberikan

kepadanya perhitungan amal-amal dengan cukup dan Allah adalah sangat cepat

perhitunganNya" (An-Nur: 39).

Orang yang paling jelek cita-citanya dan paling hina, adalah orang yang merasa

puas dengan angan-angan kosongnya. Dia pegang angan-angan itu untuk dirinya

dan dia pun merasa bangga dan senang dengannya. Padahal, demi Allah, anganangan

itu adalah modal orang-orang yang pailit dan barang dagangan para

pengangguran serta merupakan makanan pokok bagi jiwa yang kosong yang bisa

merasa puas dengan gambaran-gambaran dalam khayalan, dan angan-angan

palsu.

Seperti yang dikatakan oleh seorang penyair:

! mendapatkan Su'da, dapat menghilangkan dahaga. Dengan angan-angan itu

Su'da telah berhasil memberikan pada kita air dingin di kala haus.

! Angan-angan, yang sekiranya dapat menjadi kenyataan, tentu menjadi

kebahagiaan, dan kalaupun tidak, maka sesungguhnya kita hidup senang

beberapa waktu dengan angan-angan itu.

Angan-angan adalah sesuatu yang sangat berbahaya bagi manusia. Dia lahir dari

sikap ketidakmampuan sekaligus kemalasan, dan melahirkan sikap lalai yang

selanjutnya penderitaan dan penyesalan. Orang yang hanya berangan-angan -

disebabkan karena dia tidak berhasil mendapatkan realita yang diinginkannyasebagai

pelampiasannya, maka dia merubah gambaran realita yang dia inginkan

ke dalam hatinya; dia akan mendekap dan memeluknya erat-erat.Selanjutnya dia

akan merasa puas dengan gambaran-gambaran palsu yang dikhayalkan oleh

pikirannya.

Padahal, itu semua, sedikitpun tidak akan membawa manfaat. Sama seperti orang

yang sedang lapar dan haus, membayangkan gambaran makanan dan minuman

namun dia tidak dapat memakan dan meminumnya.

Perasaan tenang dan puas dengan kondisi semacam ini dan berusaha untuk

memperolehnya, jelas menunjukkan betapa jelek dan hinanya jiwa seseorang.

Sebab, kemuliaan jiwa seseorang, kebersihan, kesucian dan ketinggiannya, tidak

lain adalah dengan cara membuang jauh-jauh setiap pikiran yang jauh dari realita

dan dia tidak rela bila hal-hal tersebut sampai melintas di benaknya serta dia juga

tidak sudi hal itu terjadi pada dirinya.

Kemudian "khatharat" atau ide, pikiran yang melintas di benak itu, mempunyai

banyak macam, namun pada pokoknya ada empat:

Pikiran yang orientasinya untuk mencari keuntungan-keuntungan dunia/materi.

a. Pikiran yang orientasinya untuk mencegah kerugian dunia/materi.

b. Pikiran yang orientasinya untuk mencari kemaslahatan akhirat.

c. Pikiran yang orientasinya untuk mencegah kerugian akhirat.

Idealnya, seorang hamba hendaklah menjadikan pikiran-pikiran, ide-ide dan

keinginannya hanya berkisar pada empat macam di atas. Bila kesemua bagian itu

ada padanya, maka selagi mungkin dipadukan, hendaklah dia tidak

mengabaikannya untuk yang lain. Kalau ternyata, pikiran-pikiran yang datang itu

banyak dan bertumpang tindih, maka hendaklah dia mendahulukan yang lebih

penting, yang dikhawatirkan akan kehilangan kesempatan untuk itu, kemudian

mengakhirkan yang tidak terlalu penting dan tidak dikhawatirkan kehilangan

kesempatan untuk itu.

Yang tersisa sekarang adalah dua bagian lagi, yaitu:

Pertama , yang penting dan tidak dikhawatirkan kehila- ngan kesempatan untuk

melakukannya.

Kedua, yang tidak penting namun dikhawatirkan kehilangan kesempatan untuk

melakukannya.

Dua bagian terakhir ini sama-sama mempunyai alasan untuk didahulukan. Di

sinilah lahir sikap ragu-ragu dan bingung memilih. Bila dia dahulukan yang

penting, dia khawatir akan kehilangan kesempatan untuk yang lain. Namun bila

dia mendahulukan yang lain, dia akan kehilangan esuatu yang penting. Begitulah,

kadang-kadang seseorang dihadapkan pada dua pilihan yang tidak mungkin

dikumpulkan menjadi satu, yang mana salah satunya tidak dapat dicapai kecuali

dengan mengorbankan yang lain.

Di sinilah, akal, nalar dan pengetahuan itu berperan. Di sini akan diketahui, siapa

orang tinggi, siapa orang yang sukses dan siapa orang yang merugi. Kebanyakan

orang yang mengagungkan akal dan pengetahuannya, akan Anda lihat dia

mengorbankan sesuatu yang penting dan tidak khawatir kehilangan kesempatan

untuk itu, demi melakukan sesuatu yang tidak penting yang tidak dikhawatirkan

kehilangan kesempatan untuk melakukannya. Dan Anda tidak akan mendapatkan

seorang pun yang selamat (dan terlepas) dari hal seperti itu. Hanya saja ada yang

jarang dan ada pula yang sering menghadapinya.

Dan sebenarnya yang dapat dijadikan sebagai penentu pilihan dalam masalah ini

adalah sebuah kaidah besar dan mendasar yang merupakan poros berputarnya

aturan-aturan syari'at, dan juga pada kaidah inilah dikembalikan segala urusan.

Kaidah itu adalah mendahulukan kemaslahatan yang lebih besar dan lebih tinggi

dalam dua pilihan yang ada walaupun harus mengorbankan kemaslahatan yang

lebih kecil- kemudian kaidah itu pula menyatakan bahwa kita memilih

kemudharatan yang lebih ringan untuk mencegah terjadinya mudharat yang lebih

besar.

Jadi, sebuah kemaslahatan akan dikorbankan dengan tujuan mendapatkan

kemaslahatan yang lebih besar, begitu pula sebuah kemudharatan akan dilakukan

dengan tujuan mencegah terjadinya kemudharatan yang lebih besar. Pikiranpikiran

serta ide-ide orang yang berakal itu tidak akan keluar dari apa yang kita

jelaskan di atas. Dan karena itu datang berbagai syari'at atau aturan.

Kemaslahatan dunia dan akhirat selalu didasarkan pada hal-hal tersebut. Dan pikiran-

pikiran serta ide-ide yang paling tinggi, paling mulia dan paling bermanfaat

ialah yang orientasinya untuk Allah dan kebahagiaan di alam akhirat nanti.

Kemudian, pikiran yang orientasinya adalah untuk Allah ini bermacam-macam:

Pertama : Memikirkan ayat-ayat Allah yang telah diturunkan dan berusaha untuk

memahami maksud Allah dari ayat-ayat tersebut; dan memang untuk itulah Allah

menurunkannya; tidak hanya sekedar untuk dibaca saja, namun membaca itu

hanya media saja.

Sebagian ulama Salaf mengatakan: "Allah menurunkan Al-Qur'an untuk

diamalkan, maka jadikanlah bacaan Al-Qur'an itu sebagai amalan."

Kedua : Memikirkan dan memperhatikan ayat-ayat atau tanda-tanda

kebesaranNya yang dapat dilihat langsung; dan menjadikannya sebagai bukti akan

nama-nama Allah, sifat-sifat, hikmah, kebaikan dan kemurahanNya. Dan Allah

sendiri telah mendorong hamba-hambaNya untuk merenungkan tanda-tanda

kebesaranNya, memikirkan dan memahaminya; Allah menegur dan mencela orang

yang melalaikannya.

Ketiga: Memikirkan nikmat, kebaikan dan berbagai karunia yang Dia limpahkan

kepada seluruh makhlukNya, dan merenungkan keluasan rahmat, ampunan dan

kasih sayangNya.

Tiga hal di atas akan dapat mendorong lahirnya -dari hati seorang hambama'rifatullah

(pengetahuan tentang Allah), kecintaan serta perasaan cemas dan

harap kepada-Nya. Dan bila tiga hal tadi dilakukan dengan kontinyu, disertai

dengan dzikir kepada Allah, maka hati seorang hamba akan tercelup secara

sempurna dengan ma'rifah dan kecintaan kepadaNya.

Keempat : Memikirkan aib, cela dan kelemahan yang ada pada jiwa dan amal

perbuatan. Hal ini akan memberikan manfaat yang sangat besar. Ini merupakan

pintu segala kebaikan. Ini juga sangat berperan dalam mengalahkan hawa nafsu

yang selalu memerintahkan kejelekan. Bila nafsu yang jahat itu dapat dikalahkan

maka nafsu muthmainnah (jiwa yang tenang)lah yang akan hidup, bangkit dan

menjadi penentu segala keputusan. Lalu hatipun menjadi hidup dan kebijakan

ada pada kerajaannya didengar; dia perintah para karyawan dan bala tentaranya

untuk melakukan hal yang membawa kemaslahatannya.

Kelima: Memikirkan kewajiban terhadap waktu sekaligus bagaimana cara

menggunakannya, serta menumpahkan seluruh perhatian terhadap pemanfaatan

waktu. Seorang yang arif, akan selalu memanfaatkan waktunya, karena dia yakin,

bila waktunya disia-siakan begitu saja, berarti dia telah menyia-nyiakan seluruh

kemaslahatan (yang seharusnya dia dapatkan. pent). Sebab, seluruh

kemaslahatan itu, tidak lain bisa timbul dan didapatkan melainkan dari adanya

waktu. Dan bila disia-siakan (dan waktu itu sudah lewat. pent) maka dia tidak

akan bisa mengembalikannya lagi untuk selamanya.

Al-Imam Asy-Syafi'i berkata: "Aku pernah berteman dengan orang-orang sufi dan

aku tidak mendapatkan manfaat apa-apa dari mereka kecuali dua kalimat saja:

Pertama: "Waktu itu bagaikan pedang, bila engkau tidak memotongnya, dialah

yang akan menebasmu."

Kedua: "Dan nafsumu, bila engkau tidak menyibukkannya de- ngan kebenaran,

maka dialah yang akan menyibukkanmu dengan kebathilan."

Waktu yang dimiliki manusia, itulah umur dia yang sebenarnya. Waktu itulah

yang menjadi modal untuk kehidupannya yang abadi dalam kenikmatan

abadi(Surga), sekaligus juga modal untuk kehidupan yang sengsara dalam adzab

yang pedih(Neraka). Waktu itu berlalu lebih cepat dari perjalanan gumpalan awan.

Maka, barangsiapa yang berhasil menjadikan waktunya untuk Allah dan bersama

Allah, itulah kehidupan dan umurnya yang hakiki. Dan waktu yang tidak

dipersembahkan untuk Allah tidaklah dihitung sebagai bagian dari kehidupannya.

Walaupun dia hidup tapi kehidupannya laksana kehidupan binatang ternak. Bila

seseorang menghabiskan waktunya penuh dengan kelalaian, syahwat dan anganangan

kosong atau yang paling baik hanya digunakan untuk tidur dan

pengangguran, maka bagi orang semacam ini "mati" itu lebih baik daripada dia

hidup.

Bila seorang hamba yang sedang melakukan shalat- tidak akan mendapatkan

nilai dari shalatnya selain pada bagian yang dia pahami dari shalatnya, maka

umurnya yang sesungguhnya adalah waktu yang dia habiskan untuk Allah dan

dengan Allah.

Pikiran-pikiran atau ide-ide yang tidak termasuk salah satu bagian yang disebut di

atas tadi, dapat kita kategorikan sebagai was-was syaithaniyah(bisikan-bisikan

setan), angan-angan kosong atau halusinasi bohong, persis seperti pikiran-pikiran

orang yang kurang waras akalnya, baik karena mabuk atau fly dan lain

sebagainya. Di mana ketika segala hakikat kenyataan itu tampak, kondisi mereka

saat itu mengatakan:

! Bila kedudukanku, saat dikumpulkan bersama kalian, seperti apa yang telah

aku temui sendiri (sekarang ini), maka sungguh aku telah menyia-nyiakan

hari-hariku.

! Angan-angan itu telah menguasai jiwaku dalam jangka waktu yang lama,

dan hari ini, aku menganggapnya hanya sebagai bunga mimpi.

Ketahuilah, sebenarnya pikiran-pikiran yang melintas itu tidaklah

membahayakan, namun yang bahaya bila pikiran-pikiran itu sengaja didatangkan

dan terjadi interaksi dengannya. Pikiran yang melintas itu laksana orang yang di

suatu jalan, bila Anda tidak memanggilnya dan Anda biarkan dia, maka dia akan

berlalu meninggalkan Anda. Namun bila Anda memanggilnya, Anda akan

terpesona dengan percakapan, dusta dan tipuannya. Tindakan ini akan terasa

begitu ringan bagi jiwa yang kosong penuh kebatilan, dan begitu berat dirasa oleh

hati dan jiwa yang suci dan tenang.

Allah telah memasang dua macam nafsu pada diri manusia: Nafsu ammarah

dan nafsu muthmainnah . Keduanya saling bertolak belakang. Segala sesuatu yang

terasa ringan oleh yang satu, maka akan terasa berat oleh yang lain. Apa yang

terasa nikmat oleh yang satu, maka akan terasa menyiksa oleh yang lain. Tak ada

sesuatu yang lebih berat bagi nafsu ammarah melebihi perbuatan yang dilakukan

karena Allah dan lebih mendahulukan keridhaanNya dari pada hawa nafsunya,

padahal tidak ada amal yang lebih bermanfaat baginya dari amal tersebut. Begitu

pula, tidak ada sesuatu yang lebih berat bagi nafsu muthmainnah dari perbuatan

yang bukan untuk Allah dan mengikuti kemauan hawa nafsu. Padahal tidak ada

amal yang lebih berbahaya baginya dari amal tersebut.

Dalam hal ini, malaikat itu berada di samping kanan hati manusia, sementara

setan di samping kirinya. Dan pertarungan antara keduanya tidak akan pernah

berhenti sampai ajal ditentukan (oleh Allah) di dunia ini. Seluruh bentuk kebatilan

akan berpihak kepada setan dan nafsu ammarah. Sementara, semua macam

kebenaran itu akan berpihak pada malaikat dan nafsu muthmainnah. Dalam

peperangan itu, kalah dan menang datang silih berganti. Dan kemenangan itu ada

bersama kesabaran. Maka barangsiapa yang benar-benar bersabar, berusaha

keras dan bertakwa kepada Allah, niscaya baginya balasan yang baik, di dunia dan

di akhirat nanti. Dan Allah pun telah menetapkan sebuah ketetapan yang tidak

dapat dirubah selamanya; bahwa balasan baik itu adalah untuk ketakwaan, dan

pahala itu adalah untuk mereka yang bertakwa.

Hati itu laksana papan yang kosong, dan pikiran-pikiran itu bagaikan tulisan yang

diukir di atasnya. Maka, bagaimana bisa dikatakan pantas bagi seorang yang

berakal bila papannya hanya berisi dusta, tipu daya, angan-angan kosong dan

fatamorgana yang tidak ada realitanya? Hikmah, ilmu dan petunjuk macam apa

yang diharapkan dari tulisan-tulisan itu? Apabila ia ingin melukiskan hikmah,

ilmu dan petunjuk di papan hatinya, maka tak ubahnya seperti penulisan ilmu

yang bermanfaat di sebuah tempat yang sudah penuh dengan tulisan lain yang

tidak ada manfaatnya. Bila hati tidak kosong dari pikiran-pikiran kotor, maka

pikiran-pikiran positif yang bermanfaat tidak akan dapat menetap di dalamnya,

karena dia memang tidak dapat menempati kecuali tempat yang kosong. Seperti

yang diungkapkan oleh seorang penyair:

Aku telah didatangi oleh hawa nafsu sebelum aku kenal dengan hawa nafsu itu

sendiri, maka ia temukan hati yang kosong, oleh karena itu ia dapat menguasaiku

Hal seperti ini banyak terjadi terhadap orang-orang tasawuf , mereka membangun

kepribadian mereka dengan cara menjaga pikiran-pikiran yang melintas di dalam

benak, mereka tidak memberikan kesempatan pada pikiran-pikiran tersebut untuk

masuk ke dalam hati, sehingga hati itu dalam keadaan kosong dan dapat untuk

melakukan kasyaf (menyingkap rahasia) dan menerima hakikat-hakikat yang

bermakna tinggi di dalamnya.

Mereka itu menjaga diri mereka dari satu hal, tetapi mereka lalai dan kehilangan

banyak hal yang lain. Sebab mereka kosongkan hati mereka dari lintasan-lintasan

pikiran sehingga menjadi kosong, tidak ada apa-apa di dalamnya, tiba-tiba setan

mendapatkannya dalam keadaan kosong, kemudian setan menanamkan di

dalamnya kebatilan dan menggambarkannya sebagai sesuatu yang paling tinggi

dan paling mulia, setan meletakkan hal itu sebagai ganti dari jenis pikiran-pikiran

yang merupakan bahan dasar dari ilmu pengetahuan dan petunjuk.

Apabila hati itu sudah kosong dari berbagai macam pi- kiran, maka setan akan

datang dengan menemukan tempat yang kosong untuknya. Setan akan berusaha

untuk mengisinya dengan hal-hal sesuai dengan kondisi pemilik hati tersebut.

Bila tidak berhasil mengisinya dengan pikiran-pikiran kotor, maka setan akan

menyibukkannya dengan keinginan melepaskan diri dari keinginan-keinginan -

yang sebenarnya- tidak ada kebaikan dan kesuksesan bagi seorang hamba kecuali

bila keinginan-keinginan tersebut berhasil menguasai hatinya, yaitu

mengosongkannya dari keinginan untuk mengikuti perintah Allah- yang memang

dicintai dan diridhaiNya-, kemudian menyibukkan hati dan memperhatikan

perintah-perintah tersebut secara rinci untuk kemudian melaksanakannya di

masyarakat, lalu berusaha menyampaikan nya pada orang-orang dengan harapan

mereka juga mau melaksanakannya. Dalam hal ini, setan akan berusaha

menyesatkan orang yang mempunyai keinginan demikian dengan mengajak untuk

meninggalkan keinginan baik tersebut dan melepaskannya, tidak usah

memikirkan dunia dan masyarakat didalamnya.

Setan akan membisikkan kepada mereka bahwa kesempurnaan itu dapat mereka

capai dengan cara melepaskan diri dan mengosongkan hati dari hal itu semua.

Sungguh amat jauh ungkapan tersebut dari kebenaran. Karena, kesempurnaan

itu hanya dapat diperoleh bila hati itu penuh terisi de- ngan keinginan dan

pikiran yang baik serta usaha untuk merealisasikannya. Maka, manusia yang

paling sempurna adalah mereka yang paling banyak memiliki pikiran dan

keinginan untuk tunduk kepada perintah Allah, mencari keridhaanNya.

Sebagaimana manusia yang paling hina adalah mereka yang paling banyak

memiliki keinginan dan pikiran untuk memenuhi hawa nafsunya di mana saja dia

berada. Wallahul musta'an (Allah-lah tempat mohon pertolongan).

Lihatlah, Umar bin Khaththab, pikirannya penuh dengan keinginan dalam mencari

keridhaan Allah. Barangkali dia dalam keadaan shalat, namun saat itu dia juga

sedang mempersiapkan tentaranya (untuk jihad). Dengan demikian dia telah

berhasil mengumpulkan antara jihad dan shalat, sehingga beberapa ibadah masuk

berkumpul dalam satu ibadah.

Ini adalah satu hal yang mulia dan agung, tidak akan tahu tentang hal ini kecuali

mereka yang mempunyai keinginan yang benar-benar kuat dan pandai mencari,

luas ilmunya serta tinggi cita-citanya, di mana dia masuk dalam satu ibadah

namun dia juga mendapatkan ibadah-ibadah yang lain. Itulah karunia Allah yang

diberikan pada siapa yang dikehendakinya.

3. Al-Lafazhat (Kata-Kata Atau Ucapan)

Adapun tentang Al-Lafazhat (kata-kata atau ucapan), maka menjaga hal yang satu

ini adalah dengan cara mencegah keluarnya kata-kata atau ucapan yang tidak

bermanfaat dan tidak bernilai dari lidah. Misalnya dengan tidak berbicara kecuali

dalam hal yang diharapkan bisa memberikan keuntungan dan tambahan

menyangkut masalah keagamaannya. Bila ingin berbicara, hendaklah seseorang

melihat dulu; apakah ada manfaat dan keuntungannya atau tidak? Bila tidak ada

keuntungannya, dia tahan lidahnya untuk berbicara. Dan bila dimungkin kan ada

keuntungannya, dia melihat lagi; apakah ada kata-kata yang lebih

menguntungkan lagi dari kata-kata tersebut? Bila memang ada, dia tidak akan

menyia-nyiakannya.

Kalau Anda ingin mengetahui apa yang ada dalam hati seseorang maka lihatlah

ucapan lidahnya. Ucapan itu akan menjelaskan kepada Anda apa yang ada dalam

hati seseorang, dia suka ataupun tidak suka.

Yahya bin Mu'adz berkata: Hati itu bagaikan panci yang sedang menggodok apa

yang ada di dalamnya, dan lidah itu bagaikan gayungnya. Maka perhatikanlah

seseorang saat dia berbicara, sebab lidah orang itu sedang menciduk untukmu

apa yang ada di dalam hatinya, manis atau asam, tawar atau asin dan sebagainya.

Ia menjelaskan kepada Anda bagaimana "rasa" hatinya, adalah apa yang dia

keluarkan dari lidahnya. Artinya, sebagaimana Anda bisa mengetahui rasa apa

yang ada dalam panci itu dengan cara mencicipi dengan lidah, maka begitu pula

Anda bisa mengetahui apa yang ada dalam hati seseorang dari lidahnya, Anda

dapat merasakan apa yang ada dalam hatinya dari lidahnya, sebagaimana Anda

juga mencicipi apa yang ada di dalam panci itu dengan lidah anda.

Dalam hadits Anas radhiallaahu anhu yang marfu', disebutkan:

"Tidak akan istiqamah iman seorang hamba sehingga hatinya beristiqamah (lebih

dahulu), dan tidak akan istiqamah hatinya sehingga lidahnya beristiqamah (lebih

dahulu)."

Nabi pernah ditanya tentang hal yang paling banyak memasukkan manusia ke

dalam Neraka, beliau menjawab: "Mulut dan kemaluan". At-Tirmidzi berkata:

"Hadits ini hasan shahih."

Sahabat Mu'adz bin Jabal pernah bertanya kepada Nabi tentang amal apa yang

dapat memasukkannya ke dalam Surga dan menjauhkannya dari api Neraka. Lalu

Nabi memberitahukan tentang pokok, tiang dan puncak yang paling tinggi dari

amal tersebut, setelah itu beliau bersabda:

"Bagaimana kalau aku beritahu pada kalian inti dari semua itu?" Dia berkata: "Ya,

Wahai Rasulullah". Lalu Nabi r memegang lidah beliau sendiri kemudian berkata:

"Jagalah olehmu yang satu ini." Maka Mu'adz berkata: "Adakah kita bisa disiksa

disebabkan apa yang kita ucapkan?" Beliau menjawab: "Ibumu kehilangan engkau

ya Mu'adz, tidakkah yang dapat menyungkurkan banyak manusia di atas wajah

mereka (ke Neraka) kecuali hasil (ucapan) lidah-lidah mereka?" At-Tirmidzi berkata:

"Hadits ini hasan shahih."

Dan yang paling mengherankan yaitu bahwa banyak orang yang merasa mudah

dalam menjaga dirinya dari makanan yang haram, perbuatan aniaya, zina,

mencuri, minum minuman keras serta melihat pada apa yang diharamkan dan

lain sebagainya, namun merasa kesulitan dalam mengawasi gerak lidahnya,

sampai-sampai orang yang dikenal punya pemahaman agama, dikenal dengan

kezuhudan dan ibadahnyapun, juga masih berbicara dengan kalimat-kalimat yang

dapat mengundang kemurkaan Allah I tanpa dia sadari bahwa, satu kata saja dari

apa yang dia ucapkan dapat menjauhkannya (dari Allah dengan jarak) lebih jauh

dari jarak antara timur dan barat. Dan betapa banyak Anda lihat orang yang

mampu mencegah dirinya dari perbuatan kotor dan aniaya namun lidahnya tetap

saja membicarakan aib orang-orang, baik yang sudah mati ataupun yang masih

hidup, dan dia tidak sadar akan apa yang dia katakan.

Kalau Anda ingin mengetahui hal itu, lihatlah apa yang diriwayatkan oleh Muslim

dalam kitab Shahih -nya dari hadits Jundub bin Abdillah, dia berkata: Nabi

bersabda:

"Ada seorang pria yang mengatakan, 'Demi Allah, Allah tidak akan mengampuni si

Fulan itu'. Maka Allah berfirman, 'Siapa orang yang bersumpah bahwa Aku tidak

akan mengampuni si Fulan? Sungguh Aku telah mengampuninya dan

menggugurkan amalmu'."

Lihatlah, hamba yang satu ini; dia telah beribadah kepada Allah dalam waktu yang

cukup lama/panjang, namun satu kalimat yang diucapkannya telah menyebabkan

semua amalnya terhapus.

Dan di dalam hadits Abu Hurairah juga dikisahkan cerita seperti itu, kemudian

Abu Hurairah berkomentar: "Dia telah mengucapkan satu kalimat yang dapat

menghancurkan dunia dan akhiratnya."

Dalam Shahih Al-Bukhari dan Shahih Muslim, dari Abu Hurairah dari Nabi :

"Sesungguhnya seorang hamba itu terkadang mengucapkan satu kalimat yang

termasuk dicintai oleh Allah, dia tidak terlalu perhatian dengan itu, namun ternyata

Allah berkenan meninggikannya beberapa derajat. Dan sesungguhnya seorang

hamba itu terkadang mengucapkan satu kalimat yang termasuk dibenci Allah, dia

tidak terlalu perhatian dengan itu, namun ternyata dengan kalimat itu dia masuk ke

dalam Neraka Jahannam." Dalam riwayat Muslim: "Sesungguhnya seorang hamba

itu mengucapkan satu kalimat yang tidak jelas apa yang dikandungnya, namun dia

dapat menjatuhkannya ke dalam Neraka (yang jaraknya) lebih jauh dari jarak

antara timur dan barat."

Dan dalam riwayat At-Tirmidzi dari hadits Bilal bin Al-Harits Al-Muzani dari Nabi

:

"Sesungguhnya seorang dari kalian terkadang mengucapkan satu kalimat yang

dicintai oleh Allah, dia tidak menyangka (pahalanya) sampai seperti apa yang dia

dapatkan, namun ternyata dengan kalimat itu Allah memberikan kepadanya

keridhaanNya sampai hari dia menjumpaiNya kelak. Dan sesungguhnya seorang

dari kalian terkadang mengucapkan satu kalimat dari yang dimurkai oleh Allah, dia

tidak menyangka (dosanya) sampai seperti apa yang dia dapatkan, namun ternyata

Allah memberikan kepadanya kemurkaanNya sampai hari dia menjumpaiNya

kelak." Alqamah mengatakan: "Betapa banyak ucapan yang tidak jadi aku katakan

disebabkan oleh Hadits Bilal bin Al-Harits ini."

Dalam kitab Jami' At-Tirmidzi, juga dari hadits Anas, dia berkata: Ada seorang

sahabat yang meninggal, lalu ada seorang laki-laki berkata, 'Berilah khabar

gembira dengan Surga', maka Nabi bersabda:

"Dari mana kamu tahu? Barangkali dia pernah mengucapkan (kalimat) yang tidak

ada guna baginya atau dia pelit untuk (memberikan) sesuatu yang tidak akan